[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]

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	대수맥 (2013-06-15 10:34:14, Hit : 3172, Vote : 93)
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	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]

[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [PART 2] 큰 어르신이 문왕에게 이르기를 “내가 마음속에 품고 있던 밝은 덕을 내려줄 터이니 큰 소리나 얼굴빛을 달리하는 등으로 억압하지 말고 모진 벌을 늘리지 말며 꼬치꼬치 알거나 느끼려고 하지 말고 나를 모범으로 삼아 따르라”  큰 어르신이 문왕에게(다시) 이르기를 “동방의 여러 곳에 물어 그와 같이 따르도록 하라!  형제의 얼은 같으니 그들을(이夷들을) 갈고리처럼 끌어당겨 하나의 충차衝車처럼 그들과 같이 임하도록 하여 숭崇나라의 성벽을 쳐부수어라!...帝謂文王 予懷明德 不大聲以色 不長夏以革 不識不知 順帝之則 帝謂文王 詢爾仇方 同爾兄弟 以爾鉤援 與爾臨衝 以伐崇墉...<황의皇矣> 천명天命을 받은 주周와 문왕文王의 덕德을 찬미讚美하는 노래라고 한다.   [황皇 huáng]이 처음에는 <밝고 환한 어르신>이라는 우리말 소리글자에서 나왔고 그래서 상제上帝나 천자天子 또는 천제天帝를 모두 어우르는 대표자代表者를 제목으로 삼았다. 실제로 노래의 내용을 보면 국면局面의 조정자로서 주周를 선택하는 과정이거나 문왕文王에게 가르침이나 말씀을 내리는 주체主體를 거의 [상제上帝*제帝]로 표현하고 있는데 이 어휘語彙는 상商을 중토中土의 <어른인 벽辟 -재상宰相 이윤伊尹이 왕의 부덕不德을 타이르는 기록에서 나온다>으로 내세울 때의 상황과 비슷하다(역박棫樸에서도 문왕文王을 상商에서와 똑같이 濟濟辟王*황의皇矣에서도 啓之辟之*文王有聲에서는 皇王維辟과 鎬京辟廱으로 표현했다). 이런 짐작을 가능하게 만드는 키포인트가 바로 위 대목이다.   상제上帝가 어느 세력의 큰 어르신인지? 를 알려주며 오만방자하게 그 가르침을 따르지 않고 벗어나려 하는 상商을 대신하여 문왕文王을 택擇했음을 분명하게 이야기해주고 있다.   그러므로 이 구절에서 되풀이하여 나오는 [이爾]는 동방계의 얼이나 동방계 구이九夷를 말해주니 <仇方=九方=九夷>이다. 주周의 조상을 있게 한 분은 강원이셨네!  상제上帝의 발자국(式-모전毛傳의 풀이)을 밟고 빠르게 태기(胎氣 –주자朱子는 흠歆을 동動이라 해석했다)가 있어 해(介)와 희화羲和(止*足)의 뿌리를 따르며 동방의 수씨들을 (핏줄에) 담은 후직이 처음 태어나셨네!  厥初生民 時維姜嫄...履帝式敏歆 攸介攸止 載震載夙 載生載育 時維后稷  <생민生民> 주周를 있게 한 조상祖上을 받들라는 내용으로 후직后稷에서 부터의 내력來歷이 나타나있다.   강원姜嫄은 말할 것도 없이 동방계 강방姜方 출신이다.   그런데 잇달아 나오는 [攸介攸止 載震載夙]란 구절句節은 후직后稷의 출자出自와 관련하여 아주 의미심장하다. [유攸]가 <일정한 경우*지위*지역*자리를  뜻하는 소所>와 같은 어조사語助辭이므로 키워드가 바로 [개介 와 지止]인 것이다.    다시 말해 [介]는 『해』를 살징으로 삼는 씨氏들로 기록에 자주 등장하는 [개이蓋夷*개이介夷*해족奚族*견이犬夷*양이陽夷*욱이郁夷*명이明夷]와 같이 같은 세력을 달리 표현한 것이다.   [발 지止 zhĭ]는 <어른 씨라는 ~지>이며 동시에 이 부호글자를 처음 사용한 신농계神農系 희화羲和 주柱의 씨칭氏稱이기도 하다.   [실을*머리에 얹을 재載] 또한 키워드가 <동방이며 신농神農의 상징인 진震 과 사내 씨로 통하는 수씨肅愼 계열이라는 숙夙 sù]이다.   이상과 같이 모두 동방계열이며 구체적으로는 신농계神農系와 매우 친밀하다.   강방姜方 역시 그러한데 그 때문에 구태여 <족足*族을 따른다는 의미인 발자국을 밟았다>고 은유한 것이다. 낳을 달이 되어 태어나니 처음 낳았을 때는 동방계(達)의 아이로서 어른씨도 해님의 씨도 아니었네!...태어난 뒤 좁은 거리에 버려두자 소와 양이 아이를 피해가더니 길렀네!  태어난 뒤 찬 얼음판에 버려두자 새들이 날개를 펴서 덮어주었네!  誕彌厥月 先生如達 不坼不副 無菑無害...誕寘之隘巷 牛羊腓字之....誕寘之寒冰 鳥覆翼之  <생민生民> [모시정전毛詩鄭箋]은 [양 새끼 달達]이라고 해석하여 강원姜嫄이 아이를 <양이 새끼를 낳듯이 음문陰門이 찢어지거나 갈라지지도 않고 쉽게 낳아 조금도 어미의 몸을 다치게 하지 않았다>는 걸 칭송稱頌하고 있다.   그게 그렇게 신기한 기적일까?   추켜세우는 것도 너무 지나치다. 짐승이나 사람이나 새끼를 낳는데 다치는 일은 거의 없다.    그렇다면 분명히 다른 뜻이 있다.   즉 [달達이나 갈羯]은 동방민족이 흔히 <양 새끼*양>로서 즐겨 부르고 있는 어군語群이라는 걸 감추려고 한 것이다.   사실 강원姜嫄이 동방계열의 혈통을 지닌 아이를 낳은 것을 노래한 것이다. 그러므로 <不坼不副>는 한족漢族의 입맛에 맞게 군더더기로 붙었거나 달리 풀어야 할 것이며 <無菑無害>는 <조금도 어미 몸을 상하게 하지 않았네!>가 아니라 『(근본은 강족姜族 계열이지만)  태어날 때는 어느 세력의 어른 씨도 아니고 해님 어르신의 씨도 아니었네』로 이해된다. 결국 후직后稷의 성장 과정에서 바탕이 같은 우양계牛羊系와 조이계鳥夷系 세력들이 버팀목이 되어주었음을 이어지는 구절句節에서 조심스럽게 밝혀준다.   이 설화說話가 공교롭게도 북방계열에 공통적으로 나타난다는 사실을 이들의 상호 혈통적 연결성과 계보적系譜的 친연성親緣性 문제와 관련해 우리는 특별하게 주목할 필요가 있다.   아울러 그가 처음 근거를 마련한 곳을 우리말인 <터*터전> 즉 [태邰 tái]라 하였음도 동방계와 친밀한 뿌리를 가지고 있다는 사실을 역설逆說해주고 있다(卽有邰家室 -生民).   그래서 <주자朱子>는 태邰를 후직后稷의 외가外家가 있는 지역이라고 못 박았다.   이런 점을 고려해보았을 때 연회宴會가 끝날 무렵 신하臣下들이 천자天子가 베푸신 은혜에 감사하는 마음으로 부르는 노래라는 [기취旣醉]의 전반부前半部에서 반복적으로 마지막을 장식하는 후렴구後斂句인 [君子萬年 介爾景福(介爾昭明)]이란 구절句節은 강원姜嫄이 후직后稷을 낳을 때 나타나는 [攸介攸止]라는 문구文句와 관련하여 재해석될 필요가 있다.   바로 이어지는 단락段落의 첫머리를 매우 공교롭게도 <밝게 빛나며 나타나 환하게 밝히신 것은 융戎*融에서 이루어졌다.  昭明有融>로 받고 있기 때문이다.  다시 말해 [강방姜方-강족姜族-강원姜嫄-강융羌戎-개이介夷-해님같은 어른 씨의 얼인 이爾]를 스스로 인식하고 있는 것이다.   더욱 공교로운 사실은 이 시詩의 말미末尾를 장식하는 문구文句들이다.   온통 이爾로 도배塗褙한듯하다. 그 이음(자손子孫)은 해님 씨(何 hé)와 밧줄처럼 이어졌으니 높으신 어른(天)은 비肥의 얼(피발被髮의 피被 bèi와 같다)에게 복을 내리셨도다.  만년에 이르도록 햇살같은 가르침이 저희들에게 계시옵소서!  그 따름은 마치 해님과 이어짐과 같으니 이의 얼처럼 샆펴주소서!  그 얼을 다스리는 듯이 살펴주어 자손에 이르기까지 그걸 따르게 하소서!  其胤維何 天被爾祿 君子萬年 景命有僕 其僕維何 釐爾女士 釐爾女士 從以孫子   <기취旣醉> [피이被爾]는 동주시대東周時代까지 이어져 나타나는 아비계열인 비肥*卑*沸 세력으로 표현한 동방족이다.   피발被髮의 피被와도 통한다.   [이釐 lí]가 이夷를 다르게 표기表記하였음은 익히 아는 사실이며 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에 <사는 살피다.  士...察也>라 하였다. 알씨들은 경수涇水 부근에 있다네!  그 어른 씨들이 연경燕京에서 편안한 마음으로 내려왔다네!  이들에게 내린 술은 맑고 안주는 향기로워서 편안하게 마셨다네! 복록이 이루어지리라! 鳧鷖在涇 公尸來燕來寧 爾酒旣淸 爾殽旣馨 公尸燕飮 福祿來成   <부예鳧鷖> <주자朱子>는 제사祭祀를 드린 다음날 역제繹祭를 하고 어제의 시동尸童을 빈賓으로 삼아 영회宴會를 할 때 부른 노래라 하였다.   그러나 제주祭主가 대부大夫인 경우에 이를 빈시賓尸라 하여 제사祭祀 당일當日에 치루며 다음날 하는 것은 천자天子나 제후諸侯일 경우에 한한다. 했는데 이를 <공시公尸>라고 기록한 대목을 찾지 못했다. 그러므로 필자筆者는 이 시詩의 키포인트를 제목에서 살폈다.   [부예鳧鷖]는 분명히 어떤 실체實體를 가리킨 것으로 생각했기 때문이다.   소리나 뜻을 빌린 표현 자체가 무척 동방적이라는 점 [1] 이 작용했다. [1] [물오리 부鳧 fú]는 아비 부계父系 fù 어군語群으로 우리말 『알-아리가 확장된 소리』로서 압록강鴨綠江 등의 표기表記 용례用例에서 보이며 [갈매기 예鷖 yī] 역시 『가라-갈』과 소리로서의 <이>라는 이중구조를 가지고 있다. 분명히 이 무렵 주周에서 부예鳧鷖라고 인식된 존재가 있었다면 과연 어떤 무리였을까?   주周의 서북방 지역으로 생각되는 [산해경山海經 서차이경西次二經]에 매우 특별한 기록이 보인다(시詩의 첫 머리에 부예鳧鷖가 있는 곳을 경수涇水 지역으로 말하는데 부혜鳧徯 또한 경수涇水와 위수渭水 수계水系에서 근거한다). 녹대산에 근거하는 수탉 같은 생김새에 사람 얼굴을 한 부혜라는 신조神鳥가 있는데 나타나면 늘 전쟁이 일어난다.  曰鹿臺之山...有鳥焉 其狀如雄雞而人面 名曰鳧徯 其鳴自叫也 見則有兵   <산해경山海經 서차이경西次二經> 소리가 제 이름을 부르는 것이라 하니(其鳴自叫也) 반드시 이 실체實體의 이름이 부혜鳧徯의 소리 값이라는 이야기이다.   즉 아비계열(鳧)로서 <오리씨-아리씨-알씨> 세력이라는 말이다.   [혜徯 Xī]는 우리 말로 <시-씨>이다.   알유猰窳로 나타나는 집단과도 친연성親緣性을 가진다는 걸 알 수 있다. 알유猰窳는 [환단고기桓檀古記]에서 부여씨夫餘氏가 포용包容한 씨氏들로 기록되어졌으며 [산해경山海經] 등 한족漢族 문헌文獻에도 자주 등장하는 매우 호전적好戰的이고 거친 집단인데 위 글에서도 <반드시 전쟁을 부른다. 見則有兵>하여 [부예鳧鷖-부혜鳧徯-부여씨夫餘氏-알유猰窳]로 이어지는 연결고리를 찾아낼 수 있다. 결론적으로 이 시詩는 주周의 초기무렵 서쪽이나 서북방 또는 동북편에서 방문한 동방계열을 맞이하여 잔치를 열면서 부른 노래가 아닐까? 하는 것이 필자筆者의 짐작이다.   이들과 접촉한 시기는 앞으로 본문을 풀면서 자영스럽게 밝혀질 것이다. 본문本文으로 돌아가서 [경涇]을 어떤 판본板本에는 <경經>으로 기록했으나 [모시정전毛詩鄭箋]에서 <경涇>으로 확인했다.   즉 동방계 부혜씨鳧徯氏들이 경수원涇水原에 근거했으며 이곳이 바로 구舊 태원太原임을 다시 한번 알려준다. 그러므로 <시尸 shī>가 우리말 씨氏이니만큼 [공시公尸]는 어른 씨라고 이해되며 이 세력들이 연경燕京 세력(연경지융燕京之戎)들과도 연결되어 있음을 말해주고 있다.   이 때의 연경燕京은 지금의 북경北京이 아님을 [이아爾雅]에서 설명해주고 있다(이런 배경에서 부예鳧鷖 세력은 우리말로 예씨융羿氏戎인 예사지융翳徙之戎과도 관련될 것이다).   [이아爾雅 석지釋地]는 <연은 유주이며...연에는 소여기가 있다.  燕曰幽州...燕有昭余祁>라 했는데 요堯 시대부터 서주西周에 이르기까지 동방족이 있는 경수涇水 북방을 유도幽都⇨삭방朔方⇨유주幽州 라 하고 여기에 昭余祁가 있음을 이미 밝혔다.   주周를 방문한 동방계는 북쪽에서 이 루트를 거쳐 내려오고 있다.   그리고 선왕宣王 때 한후韓侯도 이 길을 똑같이 사용했다. ※ 마지막 구절은 필자筆者가 특별하게 보는 부분인데 같은 설명구조이지만 [鳧鷖在亶 公尸來止熏熏]이라고 했기 때문이다.   그대로 풀면 <알씨들은 단檀의 지역에 있으며 그 어른 씨는 훈죽(葷粥 -훈육葷育*훈유葷宥*훈윤葷允)의 ~지로서 왔다>가 된다.   이들 집단은 기록에서 <험윤玁狁*험이獫夷*곤이昆夷*혼이混夷*육혼융陸渾戎> 등 많은 이름으로서 나타나는데 그만큼 상당한 세력범위를 지니고 있다는 반증反證이다. 실제로 [훈죽葷粥]은 주周의 처음부터 떼래야 뗄수 없는 관계를 지속하고 있었다.   내용에서 부예鳧鷖와 훈熏이 같이 등장하는 것과 마찬가지로 [산해경山海經]에서도 부혜鳧徯가 있는 부근에 훈오산薰吳山이 있다.   [산해경山海經 중차삼경中次三經]에서는 이들의 어른을 신神 훈지(熏池 xûn chí -훈의 어른인 ~치)로 등장한다. 피발被髮의 씨氏들은 모든 물길을 거두었고 섬이纖犁와 칠치漆齒는 넓은 들판을 가졌다.  이에 남쪽의 언덕으로 나아가 도읍지를 때맞추어 만나게 되었네!  逝彼百泉 瞻彼溥原 迺陟南岡 乃覯于京...<공유公劉> 공유公劉는 주周 시조始祖라는 후직后稷의 증손曾孫으로 이 때 동방족의 압력에 곤란을 겪다가(모전毛傳은 하夏의 난亂으로 곤困하였다고 한다) 다시 근거를 낙수洛水 중류中流와 경수涇水 중류中流 사이인 빈豳으로 옮긴 인물로 이런 과정을 읊은 노래라고 한다. 그러한 사정을 고려할 때 [逝彼百泉 瞻彼溥原]은 조금 특별하다.   [국풍國風]에서 서피逝彼 shì와 첨피(瞻彼 -섬이纖犁)가 동방족의 실체實體일지도 모른다는 설명을 여러 가지 자료를 들어 이야기했지만 바로 앞 절節에서 [처음부터 거스르지 않고 공유公劉의 뜻이 두루 미칠 수 있으며 오래도록 탄식하지 않을  旣順迺宣 而無永嘆]이란 터전을 찾는 과정이 보이는 걸 염두에 둘 때 그 까닭이 [서피는 모든 물길을 거두었고 첨피는 넓은 들판을 가졌다.  逝彼百泉 瞻彼溥原]였음을 알게 해준다.   실제로 공유公劉가 떠나기 전에 자리 잡은 지역은 저수沮水*칠수漆水*위수渭水*낙수洛水*경수涇水 수계水系가 어우러지는 곳이다.  그렇기 때문에 부득이 [迺陟南岡 乃覯于京]한 것이다. 빈을 다스림은 정말로 거친 일이었지만 빈에 씨들의(사斯 sī) 집을 짓는데 위난危難을 생각하여 위수渭水를 건너서 이夷와 단檀의 터를 얻었다네!  이爾의 땅에 머물러 기초를 다졌으나...동방 어른이 있는 간수干水라는 시내 사이에 끼어 그 물길을 지나 거슬러 올라가 이윽고 예와 국이 가까운 밀에 이르러 무리를 멈추었다.  豳尹允荒...于豳斯舘 涉渭爲亂 取厲取鍛 止基迺理...夾其皇澗 遡其過澗 止旅乃密 芮鞫之卽   <공유公劉> 공유公劉가 빈豳에 이르러 정착한 지역의 위치와 더불어 경계 주변 세력과 접촉하는 과정은 이 부분에 잘 묘사描寫되었다고 보여 진다.   그런 의미에서 渭水를 건너면 바로 서융西戎인 의거義渠나 혼이混夷로 불리는 서이西夷의 땅이다.   따라서 그 땅의 틈바구니에서 거처居處를 만든 게 틀림이 없으니 이를 <려厲 lì와 단鍛 duán>이라고 한 것이다.   이어지는 [止基迺理]에서 <리理 yĭ>가 ~이夷로 해석되어야 하는 이유이다.   여기에서 예芮와 밀密 등과 접경接境을 이룬 것으로 보인다. (이웃들이) 환하고 빛남을 따르게 하면 어찌 이夷가 한가롭다 하리오?  (이웃과) 도탑고 즐겁게 사귀면 어찌 이夷가 편히 쉴 수 있겠는가?  저희 어른이시여!   이夷를 마음대로 부리고 따르게 하여 그들의 못된 성질을 끝내게 하면 선조께서 이루신 것처럼 되지 않겠습니까?  伴奐爾游矣 優遊爾休矣 豈弟君子 俾爾彌爾性 似先公酋矣...<권아卷阿> 소강공召康公이 성왕成王을 훈계訓戒한 시詩라고 한다.    소공召公 석奭이라고도 해석하는데 그는 주周의 북방인 연燕에 봉封해졌으며 성왕成王을 보필輔弼한 삼공三公의 하나로서 섬陝의 서쪽을 맡아 누구보다도 그 지역의 동방계 집단들을 잘 아는 인물이다. 그러므로 자신의 동방족에 대한 선입관先入觀을 성왕成王에게 입력시켰을 것이다.  무왕武王-성왕成王에 이르러 동방계에 관한 인식이 완전하게 달라지고 있음을 알려준다.   실제로 무왕武王 이후 은殷을 극克한 기세로 그 전역戰役에서 주周를 일정하게 도와준 서북 방면 동방족에 대해 철저히 얼굴을 바꾸고 적극적인 공세를 감행한다. ① 무왕武王은 여黎를 북벌北伐하고 경수원涇水原 부근에 있던 태원太原 아래쪽인 소여기昭余祁의 기(祁 -연경燕京*연산燕山)에 연燕을 만들었다. ② 성왕成王 때 하수河水와 분수汾水가 만나는 곳에 있던 당(唐 -기冀 부근)을 기습해 얻어낸 다음 당숙唐叔 우虞를 그곳에 봉封했다. ③ 이러한 행동은 서북부에 있던 동방 세력의 맹렬한 노여움과 강력한 반격에 밀려 선왕宣王 무렵엔 강絳 바로 위쪽과 평양(平陽 –임분臨汾) 사이인 분습汾隰까지 후퇴했다. 이夷의 땅은 크고 넓으며 또한 매우 굳고 튼튼하니 저희 어른이시여!  이夷의 성향이 두루 퍼지고 이夷를 따르는데 모든 신神들이 이夷의 주인이 되지 않겠는가?.  이夷가 받은 가르침은 오래도록 이어가니 복록福祿 또한 이夷에게 안존安存하지 않을 수 없다.  저희 어른이시여! 이夷의 성향이 두루 퍼지고 이夷를 따르니 큰 복福은 늘 이에게 있지 않겠습니까?  爾土宇昄章 亦孔之厚矣 豈弟君子 俾爾彌爾性 百神夷主矣 爾受命長矣 茀祿爾康矣 豈弟君子 俾爾彌爾性 純嘏爾常矣...<권아卷阿> 양 날개처럼 우리를 넘보고 업신여기니 효와 덕을 보여주어 그들의 날개를 끌어당겨야 할 것입니다.  저희 어른이시여!  그리하면 사방이 우리를 본받을 것입니다.  有馮有翼 有孝有德 以引以翼 豈弟君子 四方爲則...<권아卷阿> [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <순은 크다.  純...大也>라 했다.   한 마디로 이 부분은 소공召公이 성왕成王에게 자극을 주기 위하여 그 무렵 동방족들이 강성하여 활발하게 움직이는 까닭을 차근차근 이야기해주는 상황이라고 보아야 할 것이다.  후반부後半部에서는 이런 난국難局을 타개하기 위해서는 어떻게 해야 하는지? 를 조언助言하는 설명구조를 갖추고 있기 때문이다. 하는 말씀이 자연스러움을 벗어나는 것이 마치 먼 데를 보지 못하는 것 같습니다.  백미伯靡의 성스러움을 버리고 경거망동을 하시면 오히려 단檀이 멀지 않게 되어 주周의 든든함을 잃게 됩니다.  그래서 이렇게 크게 간언諫言하는 것입니다.  出話不然 爲猶不遠 靡聖管管 不實於亶 猶之未遠 是用大諫...<판板> 범백凡伯이 대부大夫들을 대표하여 여왕厲王을 비방誹謗한 노래라고 한다.   그러나 우리가 잊지말아야 할 게 있다.   여왕厲王은 실정失政으로 말미암아 나라를 망친다는 명문名分을 갖춘 대부大夫들에 의해 쫒겨나서(王 12년 王亡奔彘 –죽서기년竹書紀年) 동방족 영역인 체彘로 달아나 그곳에서 죽었다(BC 824).   이러한 대부들의 행동은 이를 못마땅하게 본 동방족의 반격을 곧장 불러왔다. 서북부의 강자强者였던 험윤玁狁과 남부지역 동방계의 대대적인 공세가 시작된 것이다(12년 玁狁侵宗周西鄙*召穆公帥師荊蠻至于洛 –죽서기년竹書紀年).   이런 상황에서 그가 죽은 다음 선왕宣王이 오래동안 비어있던 자리에 오른 뒤 가장 먼저 한 일이 북방과의 원만한 관계회복이었다. 선왕宣王 4년(BC 820) 여왕(厲王 -분왕汾王)의 조카 딸을 한후韓侯에게 시집보내면서 답방答訪이 이루어지고(王命蹶父如韓韓侯來朝 -죽서기년竹書紀年) 한동안 좋은 관계가 이어지는 것이다.   이런 배경에서 우리는 이 시詩를 바라보아야 할 필요가 있다.   제목 자체가 <어떤 신호를 알리는 딱따기 판板>이기 때문이다. 원문原文으로 돌아가서 여왕厲王의 마지막 행동으로 보아서 분명히 동방계열과 일정한 친밀성을 보인다는 걸 고려할 때 주周나라의 왕王으로서 다스리는 말씀이나 몸가짐이 정상正常에서 벗어나고 있음을 범백凡伯은 지적하고 있다.   [관관管管]은 <방자放恣하게 경거망동輕擧妄動을 하다>라 한 <주자朱子>의 해석을 따른다. 우리들이 딴 짓을 하여 이夷와 같은 무리를 이룬다면  우리가 이夷와 일을 꾀한다면 우리의 목소리를 들어주시겠습니까?  제가 말씀드리는 것은 반드시 가지런히 해야만 할 일이니 그렇게 웃음으로 넘기려하지 마십시요...이夷에게 이용당하여 근심을 만들고 희롱거리가 된다면  장차 여러 곳에서 불길이 일어나 이를 고칠(다스릴) 길도 없게 될 것입니다.  我雖異事 及爾同僚 我卽爾謀 聽我囂囂 我言維服 勿以爲笑...爾用憂謔 多將熇熇 不可求藥...<판板> [유복維服]은 <매우 급한 일>이라 한 <모시정전毛詩鄭箋>의 해석을 참고하여 [이아爾雅 석언釋言]의 <복은 가지런히 정돈하다.  服...整也>라는 해석을 따른다.   이 부분에서는 동방족에 대하여 호의好意를 보이는 여왕厲王을 못마땅하게 여기는 감정이 매우 짙게 묻어나오고 있다. 백성에게는 여러 임금이 있을지 몰라도 임금은 저절로(스스로) 정해지는게 아닙니다.  개인들은 다만 울타리일 뿐이며 대부大夫들이야말로 조정朝廷의 밧줄입니다.  나라 밖의 큰 방국邦國이라할지라도 병풍(울타리)일 뿐이며 종친宗親들이야말로 나라를 이끄는 어른(翰)입니다.  이러한 주周의 덕을 따르면 편안함과 이어지며 후손後孫도 우리를 지켜주는 든든한 성이 될 것입니다.   저들이 이러한 우리의 성을 무너뜨리도록 시키면 안 됩니다.  이 성城 안에서 외톨이가 되어 두려움을 맞으시면 안 될 것입니다.  民之多辟 無自立辟 价人維藩 大師維垣 大邦維屛 大宗維翰 懷德維寧 宗子維城 無俾城壞 無獨斯畏 <판板> 여기에서 범백凡伯은 여왕厲王에게 압력을 넣기 위해 고의적으로 동방계열의 어휘語彙를 사용한다(임금이라는 뜻인 벽辟*해님의 자손이라는 개인价人*어른 씨라는 한翰).   주周의 근본을 지키고 종친宗親과 대부大夫들과의 관계를 회복하려고 하지 않음으로서 나중에 저들에게 이로움만 주거나 왕실王室 안에서도 외톨이가 되지 말라는 엄중한 경고이다. 하늘의 노여움에 고개를 숙여 감히 여余(豫) 사람들과 희희낙락喜喜樂樂하며 즐기지 마시고 하늘이 달라짐을 생각하여 고개를 숙여 감히 ~치나 거수渠帥들과 어울리지 마십시오.  동방의 큰 어르신이 말씀을 내리면 급기야 이夷에서 왕王이 나올 것이며 동방의 큰 어르신은 바로 단檀이니 이夷가 여기까지 넘쳐흘러 노닐며 즐길 것입니다.  敬天之怒 無敢戱豫 敬天之渝 無敢馳驅 昊天曰命 及爾出王 昊天曰旦 及爾游衍   <판板> [예豫 yù*치구馳驅 chí-qū]는 이중적인 설명구조를 갖추고 있다.   <소리로는 동방계인 여 사람들*어른들인 ~치와 거渠 - 뜻으로는 즐기다*말을 같이 타고 달리다>이기 때문이다.   글의 내용으로 보아 <주周를 말하는 천天>과 대응對應하는 [동방계 큰 어른인 호천昊天]은 분명히 다르다.   아무튼 이 노래로서 여왕厲王이 왜 대부大夫들에게 쫒겨났는지? 가 좀 더 확실해졌다. 한 없이 넓고 높으신 큰 어른은 만 백성의 임검이시네!   두렵기만 한 어른(~지)이신 높은 어르신께서는 그 말씀을 여러 <검>들에게 내리셨네!  蕩蕩上帝 下民之辟 疾畏上帝 其命多辟...<탕蕩> 소목공召穆公이 주왕조周王朝가 붕괴崩壞될 지경에 이름을 애타게 여겨 지은 시詩라고 한다.   <주자朱子>는 그 시기를 여왕厲王으로 잡았으나 뚜렷한 근거는 없다.   여기에서 [질疾 jí]은 결국 <어른 ~지>로 풀어야 글의 내용이 제대로 이해된다.   [벽辟]은 동방계열 어군語群으로 <임금>을 뜻한다. 하늘이 뭇 사람을 태어나게 하셨을 때는 진실로 아비 씨(匪)들에게 그 가르침을 주셨다.  그래서 (주周의 조상인) 백미伯靡도 처음엔 그러지 않았다.  동방인(鮮)들이 극복되어 마침내 그 역할을 끝낼 때까지는...天生烝民 其命匪諶 靡不有初 鮮克有終   <탕蕩> 이 대목은 아주 정교하게 해석되어야 한다.   처음 동방에서 중토中土로 나아간 아비 어른 씨들이 그 뿌리를 이루었음을 잘 말해주기 때문이다.   주周의 내력來歷을 이야기할 때마다 나오는 [미靡]도 그래서 <백미伯靡>로 이해되어야 하며 이와 대비對比시킨 [선鮮]은 동방계로 보아야 한다.   이런 흐름이 다음 구절句節의 문왕文王과 이어지기 때문이다. 문왕이 이에 이르기를 그대 은상殷商에게 묻노니 이전에 씨들을 굳세게 다스렸음은 일찍이 씨들을 능히 하나로 모았음은 지금까지 씨들을 어우르는 자리에 있었음은 거듭하여 씨들을 따르게 만들었음은 하늘이 내려준 가득한 덕이었는가? 씨들이 힘을 다하였으므로 그런 것인가?  文王曰咨 咨女殷商 曾是彊御 曾是掊克 曾是在位 曾是在服 天降滔德 女興是力...<탕蕩> 아무튼 이쯤에 와서는 한족漢族들의 견강부회적牽强附會的인 해석이 엉망진창에 이른다.   차라리 필자筆者가 다시 풀어보는 게 훨씬 알아듣기에 쉽고 편하다.   먼저 [曾是]에 대하여 [시경詩經]을 해석한 누구도 [주注]를 하지 않은 바에야 그렇다고 [시是 shì]가 글의 내용에서 <올바르다*바로잡다>라고 풀이되지 않는다면 소리대로 <씨>로 이해되어야 한다. ...옳고 바른 무리를 붙잡고 굳게 지켜 다스리는 터는 넓었으며 터무니없는 말을 대하면 안으로 받아들이는 걸 도적들이 들어오는 것처럼 물리치니 제후들은 올바르고 축복祝福을 받아서 백미伯靡께서는 때가 이르지 못하고 궁구窮究하였을까?  文王曰咨 咨女殷商 而秉義類 彊御多懟 流言以對 寇攘式內 侯作侯祝 靡届靡究...<탕蕩> 이 노래는 문왕文王이 상商의 형편을 묻는 형식으로 구성되었으며 흥興할 때의 상황인 전반부와 궁窮할 무렵의 정황인 후반부로 나누어 이야기되었다.   [대懟 duì]는 소리 값을 선택하여 <터>로 [작作]은 <올바를 의誼>라고 본 <주자朱子>의 해석을 채용採用했다.   그런데 [빌다*기원祈願할 축祝]을 <저주할 주呪>로 설명하는 건 조금 억지스럽다. ...그대들이 중토中土 안에서 거칠게 행동하고 거들먹거리자 원망怨望을 모으고 어짊이 미움으로 되어 밝았던 이夷의 덕은 없어지고 말았다.  이 때에 등 뒤에도 곁에도 따르는 이들이 없었다.  이夷의 덕이 더 이상 환하게 밝히지 못하였으니 모시는 사람도 신하도 없는 까닭이 아니겠는가?  文王曰咨 咨女殷商 女炰烋于中國 斂怨以怨德 不明爾德 時無背無側 爾德不明 以無陪無卿...<탕蕩> 이 대목에서부터 소목공召穆公이 원하는 바를 여왕厲王에게 주입注入시키는 과정이다.   그런데 왜 하필 동방계인 상商의 예例를 들고 있는가?   여왕厲王의 출신 성분을 의식해서 인가?   이 무렵 그의 행동에 대한 경고인가?   알 수는 없지만 매우 독특한 간언諫言이라고 보일 정도이다. ...크고 높으신 어른이 별안간 달라져 이夷에게 술을 내리고 불의不義를 따르고 드러내게 하였으며 그 허물이 이夷에게 머물도록 하였다.  그 때문에 백미伯靡의 후손들이 어둠에서 밝고 환하게 되었다.  그래서 인물을 끌어다 쓰니 서로가 서로를 불러 (백미伯靡의 후손들을) 본받도록 하여 어둠에서 비로소 일어나 밝음을 따르게 하지 않았는가?  文王曰咨 咨女殷商 天不湎以爾酒 不義從式 旣愆爾止 靡明靡晦 式號式呼 俾晝作夜 <탕蕩> [이아爾雅 석언釋言]에 <식은 인물을 끌어다 쓰다 또는 부리다.  式...用也*호는 부르다.  號...謼也>라 했다.   [석고釋詁 하下]는 <비는 따르다.  俾...從也>*[석언釋言의 소疏]에서 <작作은 비로소이다>라 하였다.   이 부분의 클라이막스는 바로 [俾晝作夜]라는 이중적 설명방식에 있다.   [주晝 zhòu*야夜 yè]가 소리 값으로서 <대낮의 밝음⇨주周 zhōu – 밤의 어둠⇨여余 yú 즉 동방족으로서 은殷 yān>라는 대응구조를 갖추었기 때문이다. 중토中土 안에 노여움이 가득하여 이윽고 귀방에까지 미치었다...사람들이 또한 말하기를 패沛의 우두머리가 이직 높이 계시니 가지만 보고 해害롭다는 건 아닌 것이 그 뿌리와 열매들이 모두 옛적에 『발』에서 생겨났기 때문이다.  멀지 않은 은의 예를 거울에 비추어 보거나 하후夏后 때를 살펴보아도 될 것이다...內奰于中國 覃及鬼方...文王曰咨 咨女殷商 人亦有言 顚沛之揭 枝葉未有害 本實先撥 殷鑒不遠 在夏后之世   <탕蕩> 여기에서 우리가 잊어버린 중요한 역사적 사실史實이 드러난다.   [귀방鬼方]은 강방姜方의 북쪽에 연이어 있으며 모두 신농계神農系이다.   상商은 말기末期에 지속적으로 서북방면의 이 동방세력들과 적대敵對했으며 무정武丁 때에는 대대적으로 정벌전征伐戰을 펼쳤다. 이런 상황을 교묘하게 이용하여 주周는 강방羌方과 끈질긴 통혼通婚을 이어간 것이다.   이런 사실을 역사적인 기록으로서 남겨주고 있기 때문이다.   [패沛 -浿*孛*邶*鄁*郥]는 문전옥답門前沃畓이라는 뜻이 강한 모범적인 동방계 어군語群이다.  이는 주周가 은殷을 극克한 다음 그 핵심지역에 용庸과 패鄁를 세운걸 보아도 알 수 있다. 그러므로 [발撥]은 동방계의 아비이며 큰 어르신인 <발>을 나타내는 아주...아주 중요한 키워드로 보아야 한다(발조선發朝鮮*발식신發息愼*불조선不朝鮮의 예例를 보라). 사람들이 모두 말하기를 백미伯靡의 현명함은 여(余 yú 즉 이夷를 말한다 –우愚 yú와 소리가 같다) [1]를 부정否定함에 있었다고 합니다...현명한 사람이 어리석어지는 것은 모두 여씨와 얽혀 매었기 때문입니다.  人亦有言 靡哲不愚...哲人之愚 亦維斯戾...<억抑> [1] [산해경山海經]을 보면 중토中土 동방 세력의 어른을 <우禺 즉 여余 계열 –우강禺彊*우경禺京*우아于兒*禺號 등>로 표기表記하고 있음을 알려준다.   이들이 바로 한족漢族의 기록에 <우이于夷*욱이郁夷> 등으로 등장하는 집단이다. 위衛 무공武公이 주周 여왕厲王을 비판하는 한편 스스로를 훈계訓戒하며 지은 노래라 한다.   하지만 군데군데에서 드러나는 동방계에 관한 경계와 비판적인 내용 그리고 왕王을 쫒아낸 대부大夫들을 비방誹謗한 노래말이 뒤섞여진 것으로 보아 여왕厲王의 행동 또는 대부大夫들의 욕심을 못마땅하게 여기는 냄새가 짙다. 위衛 무공武公은 선왕宣王 16년에 즉위하여 평왕平王 13년에 죽었으니(사기史記 12후년표12侯年表) 여왕厲王과는 거리가 있다.   그런데 [국어國語 초어楚語]에 <무공武公은 나이가 95세가 되어도 나라 안의 간언諫言을 구하여 스스로를 타일렀다>라 기록한다.   아마도 누군가가 여왕厲王에게 간언諫言하였거나 그를 내어 몬 대부大夫들에게 경고警告한 내용을 뒤섞어 하나로 완성한 시詩를 이 때에 무공武公이 거두어 교훈敎訓으로 삼았기 때문에 그의 간언諫言으로 인식된 듯하다. 실제로 은殷의 옛 땅에서 동방족과 변경邊境을 맞대고 있는 가운데 노골적으로 적대적인 입장을 이어가던 위衛는 결국 산융山戎으로 표현된 동방계열에게 무너지면서 제齊의 도움을 받아 겨우 하남河南의 일부 지방을 얻어 명맥을 유지한다.   그러므로 이와 같은 배경에서 이 시詩를 살펴보아야 한다. 따라서 이 노래의 키포인트는 [우愚와 려戾 lì]이다.   모두 동방계열을 가리키기 때문이다.   설명의 묘미妙味는 <不愚 –之愚>를 알맞게 소리와 뜻으로 대응對應시켜 [동방계=어리석음]으로 자연스럽게 대비對比시키고 있다는 점이다.  이러한 바탕에서 [사려斯戾 sī-lì]는 <동방족을 말하는 이씨>로 읽혀져야 한다. 여(余*餘*黎*麗*夷) 씨들의 샘물은 언젠가는 흘러가므로 빠져들지만 않으면 모두가 함께 망하지 않을 것입니다...이夷의 수레와 기마騎馬를 고치시고 활과 화살을 갖춘 융戎의 군사와 같이 어울려 행동하거나 융戎의 뜻대로 일을 벌이는 걸 삼가고 조심하며 만이蠻夷를 멀리 하십시요...如彼泉流 無淪胥以亡...修爾車馬 弓矢戎兵 用戒戎作 用(멀 적)蠻方...<억抑> 이 시詩의 제목이 <물리칠 억抑>인 이유가 있었을 것이다.   이융夷戎과 친밀하며 같이 일을 만드는 행동을 경계하라는 뜻이 강하게 풍겨오기 때문이다.   [이아爾雅 석언釋言]은 <작은 무엇을 하다*영위營爲 즉 일을 꾸려나가다*일을 만들다.  作...爲也>라고 했다. 백성들이 이夷로 이루어지고(이夷를 바탕으로 삼고) 이夷의 <한汗>과 같은 몸가짐으로 공손하여 우虞와 같이 되지 않도록 경계해야 합니다.  신이(愼夷 -숙신肅愼으로 보고 싶다)에서 말씀이 나왔다 하여 위엄이 있다고 공경하거나 기쁘게 따르지 않는 걸 억누르는 것은 흰 홀(圭)에 생긴 옥의 티와도 같으니 오히려 문질러서 없앨 수 있지만 (선조先祖 씨斯 sī의) 말씀을 욕되게 하면(더럽히면) 어찌 할 길이 없습니다.  質爾人民 謹爾侯度 用戒不虞 愼爾出話 敬爾威儀 無不柔嘉 白圭之玷 尙可磨也 斯言之玷 不可爲也...<억抑> [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <질은 이루다*이루어지다.  質...成也>라고 했으며 그 근거를 [시경詩經]의 이 대목(質爾人民)에 대한 해석에서 찾고 있는데 정작 내용은 <그대의 백성을 안정시키다>라 풀고 있다.   그렇다면 우리 식대로 <이루어지다*바탕으로 삼다>라고 이해해도 할 말이 없을 것이다.   그래서 <~말라는 금지禁止의 무無와 불유가不柔嘉>는 따로 해석하는 게 맞다.   이 때문에 대부大夫들이 행동할 때 내세운 중요한 명분名分 가운데 하나가 <언로言路를 막았다>는 것이었다.   이런 점을 고려하면 [白圭之玷 尙可磨也 ⇨ 斯言之玷 不可爲也]는 좋은 댓 귀를 이룬다. 이夷를 보길 벗할 만할(우애友愛 있는) 어른이라 하며 이夷의 얼굴만 좆아 모여드는 그런 허물들을 멀리하지 않고 오히려 이夷의 집안에 있기를 마음속으로 바란다면 마음속으로 내 집에 구멍을 뚫는(내 집을 새게 하는) 부끄러움이 없는지? 살펴보십시오.  視爾友君子 輯柔爾顔 不遐有愆 尙在爾室 尙不愧于屋漏 <억抑> [이아爾雅 석고釋詁 하下]는 <상은 서로 힘써 돕다.  尙...右也>로 [석언釋言]에서는<庶幾...尙也>라는 해석에서 『마음속으로 바라고 원하다』라고 설명했다.   아무튼 위衛 무공武公은 아니더라도 그 나라의 대부大夫들 역시 일정한 역할을 하면서 여왕厲王을 쫒아내는데 단단히 한몫을 거들었음을 알게 해준다. 이夷의 어른이 덕을 베풀었다고 착하게 따르면서 기쁘게 기지개를 펴며 숙신肅愼이라는 이夷가 멈추라면 어김없이 서로 꾀한 대로 행하니 선인鮮人들을 본받지 않은 게 없습니다.  이는 우리가 터를 내어 주면 (그 터전을) 이夷로 만들어 갚는 격格입니다.  피발被髮을 한(彼) 단씨檀氏(端)를 장식하는 뿔이 될 것입니다.  그들의 아들이 되어(小子) 다만 저들의 깃발을 아름답게 채색하는(虹) 열매만 될 뿐입니다.  辟爾爲德 俾臧伸嘉 淑愼爾止 不愆于議 鮮不爲則 投我以桃 報之以李 彼端而角 實虹小子...<억抑> 앞 절節에서 슬그머니 보이던 [신愼]이 여기에서는 [숙신淑愼 -숙신肅愼]으로 완전하게 모습을 드러내고 있다.   이 무렵 중토中土의 동북방에는 위衛 무공武公도 거론擧論할만큼 숙신肅愼이라 불리는 거대한 존재가 서북부에 한후韓侯라고 기록 된 실체實體가 있었음을 알려주는 귀중한 기록이다. 또한 려왕厲王이 동방계 어르신과 매우 밀착된 상황을 꼬집으며 그 결과가 우리들에게는 결코 이롭지 않다는 걸 날카롭게 경고한다는 의미에서 [우리가 복숭아를 던지면 겨우 자두로 보답한다.  投我以桃 報之以李]는 문구文句는 아주 절묘한 대비對比이다.   자두는 모양이나 색깔이 복숭아와 비슷하지만 크기나 맛에서 견줄 수가 없다.   즉 득得보다는 실失이 많을 것이라는 따끔한 충고忠告이다.   이 비유比喩가 다른 뜻을 품고 있는 말로 바뀔 때 [도桃 táo는 소리대로 터*이李 lĭ 역시 소리대로 ~이]로 대응對應한다. 백미伯靡의 백성들은 자라나 가득한데 숙신씨肅愼氏(夙)의 어떤 무리들을 안다 하며 스스로 막莫이 되어 뜻을 이루려고 하는 것입니까?  막莫의 높은 어르신(天)이 매우 크고 환하게 밝아서 우리가 백미伯靡에서 나왔다(生靡)는 기쁨이 이夷를 볼 때마다 혼란스럽고 어지러워지십니까?  이런 행동이 내 마음을 아프고 비참하게 합니다.  民之靡盈 誰夙知而莫成 莫天孔昭 我生靡樂 視爾夢夢 我心慘慘...<억抑> 이 부분에서 특별히 다루어야 할 키워드는 [막莫]이다.   동방계열을 어지럽혀 비하卑下하는 마음을 담아 표현表現할 때 흔히 쓰는 어휘語彙이기 때문이다.   [夢夢]을 모전毛傳에서 <어지러운 모양>이라 해석했는데 [이아爾雅 석훈釋訓]도 <몽몽은 어지러움이다.  夢夢...亂也>라 하여 그 근거로 모전毛傳의 풀이를 들고 있다(소疏에서 손염도 같은 입장이다) 회이淮夷(誨爾)에게도 매우 정성스러우면서 우리의 이야기에는 귀를 기울이지 않고 비인肥人들의 말은 가르침으로 알고 행하면서 (거꾸로) 내 말은 모질게 받아들이니...일일이 이夷(爾)에게 알리는 지난 버릇(구태舊態)을 멈추고 나의 계책을 들어보시면 뒷날 크게 뉘우칠 일은 없을 것입니다...誨爾諄諄 聽我藐藐 匪用爲敎 覆用爲虐......告爾舊止 聽用我謀 庶無大悔...<억抑> 특히 [❶ 誨爾諄諄 ❷ 聽我藐藐 ❸ 匪用爲敎 ❹ 覆用爲虐]에서 이 문장文章의 설명구조를 정교하게 살피지 않으며 자칫 [시경詩經]의 해석과 같은 오해의 함정에 빠지기 쉽다.   유난히 함축含蓄과 생략省略 그리고 건너뛰기가 많은 부분이기 때문이다. 즉 ❶❷ 와 ❸❹는 회이誨爾와 비匪라는 두 실체實體를 중심으로 하여 이야기를 맞추어나간다.  아울러 이어지는 문구文句인 ❷에서 보이는 <아我>의 입장과 대비對比시키고 있는데 ❹에서는 아예 <아我>를 빼버렸다.   다음으로 ❸❹는 ❶❷의 [회이誨爾-청아聽我*순순諄諄-막막藐藐]과 같이 [匪用-覆用*爲敎-爲虐]라는 설명구조로 이루어졌는데 전체적으로도 앞과 뒤가 대응對應을 이룬다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-06-29 14:25)

공지	(변종사학 매식자 박멸) 대수맥, 이 코너를 만든 의도를 정확히 이해하기 위한 머리말	관리자	2012/04/01	4556	107
294	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋][3]	대수맥	2014/01/04	3795	91
293	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [2]	대수맥	2013/12/22	3422	106
292	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]	대수맥	2013/12/17	3313	87
291	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3115	107
290	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2861	107
289	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [4]	대수맥	2013/11/24	3095	136
288	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [3]	대수맥	2013/11/20	2735	106
287	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임[2]	대수맥	2013/11/11	3326	90
286	춘추春秋에서 보여주는 동방민족의 움직임 [1]	대수맥	2013/11/02	3692	101
285	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15] 추가	대수맥	2013/10/26	3114	91
284	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]	대수맥	2013/10/26	3090	87
283	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]	대수맥	2013/10/18	2958	85
282	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]	대수맥	2013/10/13	2879	87
281	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3041	89
280	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2681	126
279	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	2782	93
278	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3108	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3317	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2724	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3287	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2430	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2832	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3286	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3143	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2892	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3173	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2938	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3378	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2850	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3017	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3225	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
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185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
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167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
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165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
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18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
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8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
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